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    杨国荣:人与世界关系中的感受
    2019年07月10日 09:46 来源:《社会科学》 作者:杨国荣 字号

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    关键词:

    作者简介:

    The Affective Experience in the Relation between Human Beings and the World

     

      作者简介:杨国荣,华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授。上海 200241

      原发信息:《社会科学》第201810期

      内容提要:从哲学的层面看,人与世界的关系涉及三重方面:说明世界、感受世界、规范世界。以上关系分别关联世界“是什么”、“意味着什么”、“应当成为什么”。具体而言,说明世界以世界的真实形态为指向,对世界的感受则具有中介的意味:一方面,感受世界以对世界的理解、说明为前提,在此意义上,“意味着什么”基于“是什么”的追问;另一方面,对世界的感受又总是引发人们规范、改变世界的意向,而对世界的规范,则进一步将说明世界所涉及的“是什么”与感受世界所蕴含的“意味着什么”具体化为“应当成为什么”的关切。在人与世界的三重关系中,对世界的感受需要给予充分的关注。感受具有综合性,其内容呈现体验、体悟、体会的交错,感知、情感、思维的互融。以意向性与返身性为二重品格,感受既表现为自发层面的体验,也呈现为内含评价的自觉形态。作为综合性的意识现象,感受不仅使人对世界的把握更为丰富,并使世界对人具有相关性、切近性,而且赋予人的精神世界以多样的内涵。感受的多样性、丰富性、个体性,可以视为人与世界互动过程之具体性的体现。

      关键词:感受/说明世界/规范世界

      标题注释:本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“事与物:古今中西之争视域下中国现代形而上学的转换”(项目编号:16JJD720007),贵州省哲学社会科学规划国学单列课题“基于事的世界:从形上的视域考察”(项目编号:17GZGX03),国家社科基金重大项目“冯契哲学文献整理与思想研究”(项目编号:15ZDB012),以及江苏省“公民道德与社会风尚协同创新中心”研究项目的阶段性成果。

     

      人既追求对世界的说明和理解,也以不同的方式感受世界①。说明世界主要关乎广义上的“是什么”,感受世界则涉及世界对人“意味着什么”。这种意味可以是多方面的,包括艺术的、宗教的、伦理的、科学的,等等。在人与世界的关联中,感受构成了重要的方面。人不仅关切存在何种世界,而且感受到这个世界对人的意义,后者进一步引向对世界的规范和变革。

      从哲学的视域看,感受所涉及的主要不是存在自身的规定,而是存在对于人的意义或意味,这种意义和意味既表现为日常意识中的可欲、可悦、可畏,等等,也以真、善、美等价值的形态呈现。与此相联系,感受可以视为以存在对于人的意义和意味为内容的意识,其呈现形式则包括日常体验、内含意义确认的评价,等等。

      感受有别于感觉。这不仅仅表现在感觉基于感官与对象的互动,感受则不限于感官活动,而且更在于感觉具有分析性的特点,感受则不同。相应于感官的不同功能,感觉的方式及其内容,常分而别之:与耳相关的听觉、与眼相关的视觉、与口相关的味觉等,都彼此相分。比较而言,感受更多地呈现综合性的特点,其中不仅包含情感、意愿、理性、直觉、想象等意识形式,而且以理性与情意、体验与直觉、直观与想象、认知与评价之间的交融或交织为存在形态。情感、意欲、意愿、想象、感知、理性在感受中的相互关联既表现为不同规定之间的互动,也体现了感受本身的综合性。

      作为综合性的意识,感受具有意向性。以关乎对象为特点,感受内含的意向性表现为二重形态。首先是面向世界或指向对象。感受虽以观念为形式并生成于内,但又同时指涉对象。以审美趣味为内容,美的感受关联审美对象;以爱或恨为形式,感受指向所爱或所恨的对象;在善言善行所引发的感受中,相关的言和行同时成为关涉的对象,如此等等。在引申的意义上,感受的意向性体现为源于对象。以“情”而言,中国哲学中的“情”既指实情、情境,又指情感,作为感受的个体情感并非凭空而起,它与具体的情境往往存在相关性,所谓触景生情、因境生情,便体现了这一点,情与景、情与境的这种关联,折射了感受因物而起的特点,后者从感受之源的方面,展现了其意向性特点。

      与意向性相联系的,是感受的返身性。意向性体现了感受与对象世界的关联,返身性则表现为个体自身的所感所悟、所知所觉。单纯的意向性,并不构成感受。按其本来形态,感受乃是“感”与“受”的结合:一方面,它涉及以“感”的形式表现出来的人与对象的相互作用,另一方面,它又包含返归和面向人自身的切己体验和所思所悟。也就是说,它总是既指向外在对象,又返身切己。黑格尔在谈到“精神的内在化”时,曾指出:“在理智使对象从一个外在东西成为一个内在东西时,它内在化着自己本身。这两者,——使对象成为内在的和精神的内在化,是同一个东西?!雹谡饫锿婕耙庀蛐杂敕瞪硇缘墓叵?;意向性的特点在于指向对象,并进一步使之化为意象和意念;返身性则表现为意识的自我明觉,所谓“精神本身的内化”便涉及后一方面。

      在诗所展现的意境中,感受的返身性得到了形象性的体现?!案惺被ń?,恨别鸟惊心”③,作为对象的“花”引发人之“感”,这种“感”并非仅仅表现为外在的作用,而是同时渗入了主体自身真切的体验,并相应地呈现为返身性的感受;同样,鸟的惊飞可以触发离情别意,但以离愁形式呈现的感受既非仅仅因物(鸟)而起,也非单纯指向对象。广而言之,从人与对象的关系看,人并非消极地受制于对象,如果缺乏返身性的意识内容,则物之所“感”将导致“人化而物”:“夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也?!雹堋叭嘶铩奔慈说奈锘?,自我本身则将由此趋于失落,后者意味着感受的主体被消解。以上关系从否定的方面表明了感受与返身性的关联。

      黑格尔曾认为,“感受更多地强调感觉活动中的被动性方面”⑤。如后文所述,事实上,感受并非仅仅限于感觉。就其以对象的存在为前提而言,广义的感受无疑具有被动性,然而,前文已提及,感受既关乎“感”,也涉及“受”,无论“感”,抑或“受”,都包含能动性的一面,这种能动性不仅与意之所向(意向性)相联系,而且关联着渗入于感受中的返身性,上文提及的避免“人化而物”已从一个方面表明了这一点。如果说,意向性在指向对象的同时又涉及对外在影响的回应,那么,返身性则与内在的体验、反思、接受等相联系,二者从不同的方面体现了感受的能动性。概要而言,作为综合性的观念形态,感受具有受动与能动的不同规定性。

      以意向性和返身性的交融为内容,感受同时展现为心物之间的互动。从人的日常存在看,觉得冷或热,是常见的感受,这里既有外部世界气温的变化,也有人自身之体验。外部世界的气温,可以用温度计加以测量,个体自身的冷热感受,却不能还原为对象性的规定,正如在光与视觉的关系上“目遇之而成色”,在空气与人之感受的关系上“身触之(空气状况)而成温(冷或热的感受)”??梢钥吹?,指向物理层面空气状况(气温高低)的意向性与表现为个体自身冷热感的返身性在此彼此交错,感受则由此呈现二重性。在音乐中,以心物互动为形式的“感”取得了更具体的形态:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也?!薄胺切砸?,感于物而后动也?!雹蕖叭诵闹杏谖铩奔纫晕锏拇嬖谖疤?,又以人心的作用为条件,它从音乐的层面表现了感受过程中心与物的相互作用。

      当然,在感受中,意向性与返身性可以有不同的侧重。以同情(sympathy)和同感(empathy)而言,二者都是表现为情感的感受,但同情(sympathy)首先指向对象(对他人的情感态度),从而更多地表现为一种意向性;同感(empathy)则以感同身受为特点,从而较多地与返身性相联系。不过,两者并非截然相分:同情固然首先指向对象并相应地呈现意向性,但同时也以自我的情感体验为内容,从而包含返身性;同感诚然首先表现为感同身受、返身接纳,但同样涉及相关对象,并内含意向性。不难看到,作为感受,同情和同感虽然有不同的侧重,但都包含意向性与返身性。

      感受所内含的意向性与返身性二重品格,往往未能得到哲学家的充分关注。以胡塞尔而言,作为现象学的奠基者,胡塞尔也曾论及感受,从总体上看,他延续布伦塔诺的思路,侧重于肯定感受与意向的关联:“在我们普遍称之为感受的许多体验那里都可以清晰无疑地看到,它们确实具有一个与对象之物的意向关系?!雹哂纱?,胡塞尔进一步对布伦塔诺的相关观点作了阐释:“布伦塔诺就已经在阐释有关感受的意向性问题时指出了这里所讨论的歧义性。他将——尽管不是用这些表述,但根据其意义上是如此——痛感与快感(‘感受感觉’Gefuhlsempfindung)区别于在感受意义上的疼痛和愉快。前者的内容——或者我干脆说,前者——被他看作是(在他的术语中)‘物理现象’,后者则被他看作是‘心理现象’,因而它们属于本质不同的更高属。这个观点在我看来是完全确切的。我只是怀疑,感受被这个词的主导含义趋向是否在于那种感受感觉,并且,那些被称或之为感受的杂多行为是否是由于那些本质上与它们交织在一起的感受感觉才获得了这个名称?!雹嘣诖?,胡塞尔承继布伦塔诺,将感受的意向性与“感受感觉”联系起来,而后者又首先关乎物理现象。从逻辑上说,这里突出的主要是感受与对象的意向关系,而感受所内含的返身性,则未能获得实质上的定位。对感受的以上理解,似乎很难视为对其全部内涵的把握。比较而言,在广义的现象学系统中,海德格尔所说的“畏”、烦,等等,似乎同时体现了感受的返身性特点。

      从言和意的关系看,感受与语言相涉,但比语言更丰富:语言往往无法表达感受的全部内容。以审美感受而言,不管个体获得何种审美体验和感受,常常都无法完全以语言的形式表达和传递?!吧街泻嗡?,岭上多白云。只可自怡悦,不堪持赠君”⑨。这里的“怡悦”,可以视为自我的感受,它源于对象(白云)而又指向对象(白云),但对象(白云)作为感受的内容,却难以通过语言来传递。所谓“只可自怡悦,不堪持赠君”,便表明了这一点。类似的看法也见于陶渊明的如下诗句:“山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言?!雹庹饫锏摹罢嬉狻奔裙睾踝匀恢?,也涉及人自身的真切感受,“欲辩已忘言”则表现了这种感受超乎语言的一面。同样,个体精神世界中喜怒哀乐等情感体验,虽有可描述、形容的一面,但它们作为特定个体在特定情境中的感受,同时又包含难以用语言传达和传递之维。引申而言,在生离死别之际,相关个体固然可以用诗文、书信等形式表达自己的内在感受,但这种感受对于特定个体所具有的切己性和独特内涵,却非言词所能完全传达。

      进一步看,感受既无法限定于语言,也难以还原为语言。维特根斯坦对感觉层面的疼痛感的理解,已注意到这一点:“我疼’并不是指疼痛行为,而就是疼痛行为?!?11)“疼痛”属自我感受,当个体处于疼痛状态时,“我疼”作为感受并非仅仅指称疼痛,而就是疼痛本身的显示?;谎灾?,这里的感受已不同于语言行为,而是一种存在状态:以意义(疼)为内容的意识,在此与人的存在融为一体。从中可以看到身与心的相关性:感受作为个体意识,属广义之“心”,但作为人的存在状态,又与身无法相分。身与心在存在形态层面的关联,既展现了感受的个体性规定,也显现了其形而上的意义。

      以意义和意味为内容,感受既关乎精神世界的不同形态,也涉及意识把握存在的不同方式。通过感受,存在进入人的意识,并呈现多样的意义或意味,意义的呈现方式与感受本身的形态之间具有内在的相关性。

      宽泛而言,感受首先以体验的形式呈现。作为感受的初始形态,体验具有直接性、自发性。在感觉的层面,缘于内外原因的疼痛、劳累之后的休息所引发的舒适感、干渴之后饮水所获得满足感,等等,其性质虽有否定(疼痛)和肯定(舒适感、满足感)等差异,但都表现为直接的体验。中国传统哲学所说的“好好色”(美丽的颜色引发的愉悦)、“恶恶臭”(难闻的气味引发的憎恶),也属这一类体验,其特点同样在于直接性、自发性。体验层面感受的直接性,意味着无理性推论等中介,自发性则表明未经反思。前面提到的疼痛感、满足感以及“好好色”、“恶恶臭”,都既无理性推论的中介,也非基于反思,其直接性、自发性亦体现于此。

    作者简介

    姓名:杨国荣 工作单位:

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